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晉代佛教的發(fā)展與佛寺建筑樣式的變化

2019-12-07

泥塑

歷史證明，任何一個(gè)宗教的發(fā)展，必須具備兩個(gè)條件：一是當(dāng)權(quán)者的支持，二是時(shí)局混亂。晉代佛教和道教的發(fā)展過(guò)程，就是如此。隨著佛經(jīng)翻譯的增多，佛教也就逐漸為中國(guó)人所了解。到了三國(guó)中后期，少數(shù)漢人，主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的知識(shí)分子，開始沖破不許出家的禁令，皈依佛門。當(dāng)時(shí)兵荒馬亂，戰(zhàn)爭(zhēng)不休，人民的賦稅、徭役、兵役很重，因此，到了三國(guó)末期和西晉時(shí)期，漢人出家逃避賦稅的逐漸增多。西晉末年，僅在首都洛陽(yáng)，就有佛寺42所，建筑規(guī)模首推白馬寺。長(zhǎng)安也有很多佛寺。當(dāng)時(shí)北方以洛陽(yáng)、長(zhǎng)安為中心，全國(guó)共有佛寺180所，僧、尼計(jì)3700余人；南方以南京為中心，共有佛寺100所左右；西南地區(qū)仍舊很少。這些佛寺的建制基本上仍仿白馬寺，只是規(guī)模較以前為大。

社會(huì)動(dòng)亂對(duì)佛教的影響

東晉十六國(guó)是中國(guó)歷史上最黑暗的時(shí)期之一，特別是在中原地區(qū)，連年戰(zhàn)爭(zhēng)，人民的賦稅、徭役、兵役負(fù)擔(dān)極為沉重，民族壓迫和階級(jí)壓迫極為殘酷。人民為了逃避苦難，一是起來(lái)反抗，二是投奔佛寺。因此，當(dāng)時(shí)無(wú)論在北方還是南方，佛寺與僧尼的數(shù)目，都是迅速增加，佛寺的建制也開始發(fā)生變化。

統(tǒng)治階級(jí)的支持促進(jìn)了佛教的發(fā)展

在十六國(guó)中，提倡佛教最甚的是后趙、前秦、后秦的君主。后趙國(guó)君石勒尊禮天竺名僧佛圖澄，凡軍國(guó)大事都征求他的意見，加封佛圖澄“大和尚”稱號(hào)。僧人稱“和尚",自此開始。石虎對(duì)佛圖澄更加尊寵，賜以綾錦袈裟和雕輦；朝會(huì)之日，召引升殿；令司空李農(nóng)朝夕問(wèn)安，太子、諸公五日一朝。因此，百姓紛紛信奉佛教，營(yíng)造佛寺，競(jìng)相出家，以致真?zhèn)位煜Ｖ骼赏醵戎鲝埢謴?fù)漢魏舊制，禁止?jié)h人出家。石虎以自己出身西戎，佛是戎神，應(yīng)當(dāng)信奉，漢人愿出家者聽之任之。于是，出家的人越來(lái)越多，佛寺也隨之猛增。在后趙國(guó)，教以鄴城、襄國(guó)為中心，佛寺也以這兩地為最多

前秦在苻堅(jiān)統(tǒng)治時(shí)期，大力提倡佛教，尊重沙門道安，稱為“安公",命與同輦。后秦主姚興非常信佛，對(duì)名僧鳩摩羅什奉之若神。羅什在草堂寺講經(jīng)時(shí)，姚興帶領(lǐng)朝臣、大德沙門千余人前往聆聽。給予鳩摩羅什優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，并賜宮女、使女十余人。因此，佛教在后秦境內(nèi)很盛行。在十六國(guó)后期，鄴城、長(zhǎng)安、姑臧、敦煌是北方佛教的中心，也是佛寺最多的地方。由于十六國(guó)旋興旋滅，時(shí)間短促，故史書都沒有當(dāng)時(shí)佛寺及僧尼的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。

東晉時(shí)期南方佛教發(fā)展的盛況

在東晉統(tǒng)治下的南方，由于明帝、穆帝、哀帝等都信仰和提倡佛教，佛教也很快地傳播開來(lái)，形成江州廬山和首都建康兩大中心，佛寺也因此激增。廬山著名的佛寺有東林寺、西林寺、

上化成寺、崇福寺，均系名僧慧遠(yuǎn)創(chuàng)建；他在今九江市甘堂湖北還建有龍泉精舍。在廬山西大林峰南，東晉時(shí)建造的佛寺有上大林寺、中大林寺、下大林寺。在建康，著名的佛寺有道場(chǎng)寺，是當(dāng)年名僧佛馱跋陀羅、法顯等翻譯佛經(jīng)、傳播佛教之處。在建康城內(nèi)外，還有不少佛寺。